美女教师 九真要锥指·变辟气应八·化物要一注

生者物名。（名，命也，指天命，东谈主所秉受之寿数。《史记·天官书》免七命。其注云：“免星有七名。”生者，万物之天命也。生与性通假。《中和》云：“天命之谓性。”《易经·说卦·注》云：“命者，生之极。”此之谓也。）其能行用者欲，必食平素。（欲美女教师，物欲也。必，果也。生能行用者物欲也，其成果即是饮食之平素。《礼记·乐记》云：“感于物而动，性之欲也。”此之谓也。）

活者頪水，其灵动。（活，活力，指不满。頪即类。灵，神也，指精神。动，作也，鼓吹之谓。不满活力类水，其精神鼓吹。）化者生腾，其必形。（騰，當作媵，《广韵》《集韵》《韵会》《正韵》𠀤以证切，读若孕。必，果也。化者生孕，其成果便是形骸。）

物者形，质其可览。（质，体也。）欲者要，在其所须。（要，求也。）頪者辧，辧其不辧。（頪，《说文》难晓也，谓谈难晓。第一个辧即辨，谓考问得其定也。第二个辨，划分也。第三个辨，谓辨然于事分明，无有猜忌也。谈难晓者当考问得其定，划分其弗成辨然于事分明而有猜忌者也。）

故生者，生生者。（生生，犹养生。谓人命的经由便是养生。）不生生生者，皆頪也。（頪，难晓亦不聪之义。不养生而活者的东谈主皆难晓人命之谈亦不聪敏也。）

化者，化化者。（化者，万物繁殖也。化者，生也，自无而有也。化者，死也，自有而无也。万物繁殖者，存一火之事也。）不化化化者，皆恒也。（无存一火之事而繁殖者，皆永生不朽也。）

故化物者，弃世者，生之核也。（化物者，生也。弃世者，死也。核，《集韻》《正韻》𠀤居諧切，读若皆，俱也，全也。存一火之事是人命的一齐。）

恒，时也。（恒，常也。时，四时也。四时有其常也。）久，间也。（间，《集韵》《韵会》何闲切《正韵》何艰切，读若闲，安也。心悠闲而寿恒久也。）

员不以陶而一火音，一宙焉。（员，读若埙，《汉书·律历志》八音，土曰埙。一火，无也。一，谈也。宙，《玉篇》居也。埙不经过磨真金不怕火烧制则弗成吹奏出五音六律之音，谈居其中也。性欲和必经磨真金不怕火。）

籥不以孔而一火乐，一宇焉。（乐，指吹奏的声息和谐成调。宇，大篆作㝢，寓之伪也。寓，居也。籥无孔则吹奏的声息弗成和谐成调，谈寓其中也。身欲和必须气机流通。）

弓曲而智商，弦直而能发。合则用，分则废。

故化物之谈，弃世之用，独弗成矣。（化者，化生也。用通庸，和也。化生万物之谈必得阴阳雌雄交媾，万弃世生之和也，孤阴独阳而弗成也。）

虚以求，实以澑，长之舆也。（虚者，忍让也。实者，至心也。澑即溜，通流，求也。长犹常，指永生不朽之谈也。舆，始也。《韵会》：“权舆，始也。造衡自权始，造车自舆始也。”忍让以求，至心以求，乃追求永生不朽之谈的驱动。）物之谈，动以阐扬，静以支收。（支，合手也，合手守之谓。收，息也，息安之谓。）

龢以升，寒以降，化之根也。（体和不错调升阳气，体寒不错调降阳气，气机变化的根柢。）变化之谈，春夏在标，（气之标在表。春夏调气在表。）秋冬在本。（气之本在五脏。秋冬调气在脏。）

气蚀春秋，（蚀，《韵会》凡物侵蠹皆曰蚀，此处指病毒病菌侵入东谈主体。春秋之季，空气中容易传播对东谈主体无益的病毒病菌。）物腐冬夏。（腐，败也，烂也。冬日物因爽气而冻败，夏令因炎暑而陈腐。）夏之化，质以热。（化者，能生非类曰化，指滋生病毒细菌之类。夏天因为炎暑而滋生病毒细菌。）冬之化，土以温。（化者，化生也。冬日因为土层内良善，人命得以滋补化生。）

故表以葫麻桂，（葫，《玉篇》大蒜也。麻，升麻也。桂，桂枝也。解表以大蒜、升麻、桂枝。）收以药石螥，（药，芍药也。石，石决明也。螥，日本汉字，蝇也，指蝇子草。拘谨固涩用芍药、石决明、蝇子草。）损以斥蓫蒈，（斥，盐卤也。蓫，羊蹄也，为蓼科植物羊蹄的根。蒈，樟脑也。此三者皆有毒性，看成药物使用对东谈主体会有伤损，然盐卤去五脏留热结气，羊蹄清热解毒，樟脑开窍强心，皆可使阴津滑密以均衡阳气。）益以萴芪薓。（益者，益气也。萴，附子也。附子温中去寒，能益助阳气，芪，黃芪也。薓，东谈主参也。益气用附子、黄芪、东谈主参。）

表，发阴以助阳。（发，行也。加速津液流动以升举阳气。）损，利阴以合阳。（使阴津滑密以均衡阳气。）收，敛阳以龢阴。（拘谨阳气以合并阴津。）益，回阳以耒阴。（回，周流貌。耒，鲁水切，读若垒，壮也，盛也。阳气周流以荣达阴水。）

弃世隽永，味其不独。（此处“物”，专指药物。此处“化”，调理疾病也，比如化痰、化湿、化郁等等。药物调理疾病有辛、甘、苦、酸、咸五味，味其不独也。）化物有性，性其不孤。（调理疾病的药物有寒、热、温、凉四性，性其不孤也。）物不常，任恒以处皆。（不训丕，奉也。任，用。恒，故也，必相沿故法也。所谓故法，时时指通过查考获取多半招供并行之灵验的范例。《礼记·月令》：“文绣有恒。”皆，和皆也，指字据药物性味调配剂量。《周礼·天官·酱东谈主注》：“食有和皆，药之类也。”药物奉用常性常味，必相沿故法来调配剂量。）化弗恒，则常以气除。（弗犹不，训丕，奉也。气，《玉篇》去乙切《广韵》去讫切《集韵》《类篇》欺讫切，读若乞，《博雅》求也。除，《扬子·方言》痊愈者或谓之除。调理疾病相沿故法，按照稳妥疾病的旧例调理以求痊愈。）知之化物，治之要立焉。（之，此也。知谈此调理和药物调配的范例，治病的纲要成就也。）

死去益之谈，唯病是从。（去，损也。去益之谈，即损益之谈，指体魄阴阳损益合并之谈。）损加之事，因东谈主而伺。（加，益也。伺，察也。）方之方物，毋方以頪，方物方治。（方，医方也。方，效也，效验也。物，指药物。方物，指效药物为验。頪，《说文》难晓也。方犹效，《类篇》一曰功也。方物，指医方和药物。医方效药物为验，无医方则难晓也，医方和药物效用调理而有功。）毋兆羣配，以时之知，毋毌以给。（兆通肇，谋也。羣即群，友也。配，《说文》酒色也。时，是也，此也。知犹智，贤慧也。毌，《广韵》《集韵》𠀤古玩切，读若贯，通惯，纵脱也。给通洽，和也。不谋与酒色为友，以此之贤慧，不纵脱而身心和谐也。）

经不录方，意之奁怜。（奁，藏香之器，一曰镜匣，此处喻藏也。怜，哀也。经籍不录医方，预料是藏哀不示于东谈主前。）

圣东谈主无式，真东谈主不加以知。（式美女教师，《集韵》蓄力切，读若敕，《尔雅·释诂》劳也。其注云：“敕者，相约敕也。亦为奋力。”知，欲也。圣东谈主不劳，真东谈主不以物欲加身。）